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南阳汉画中的羽人形象是由远古鸟图腾发展演变而来的，经历了一个漫长而久远的过程，是汉代道教盛行、求仙思想泛滥的产物。南阳汉画中的羽人形象丰富：有具备远古特征的羽人形象，有带意象化的羽翼和体现运动与速度之羽人形象。南阳汉代羽人的地位介于人神之间，是具有超自然能力的仙人；汉代羽人的大量出现，满足了汉代人升仙思想的需要，体现出汉代蓬勃旺盛、拓进取、浪漫雄浑的艺术精神。偃师商城遗址已发现的墓葬中，作坊区内的居址葬与作坊从业者有直接关系，婴幼儿墓葬可能是生产中祭祀活动的遗留。路土葬多见于城墙内侧道路。墓葬中的毁器行为是早期丧葬观念的延续。这些葬俗与二里头文化有直接关系，而石椁墓和覆石葬与下七垣文化有关。高等级墓葬的腰坑和殉源自史前，形成于二里冈文化时期。14年8~9月，吉林大学边疆考古研究中心对乾安县春捺钵遗址群的后鸣字区遗址进行了调查与发掘。发现土台和大型院落遗址，院落内有建筑基址、灰坑等遗迹，并出土了建筑构件、佛教造像等遗物。该遗址可能是辽金时期皇室进行春捺钵活动的场所，为辽金考古和辽金史的研究了全新的。15年，黑龙江省文物考古研究所对金上京皇城西部的一处建筑遗存进行了发掘，发现台基址、院落、道路等遗迹，出土了建筑构件、陶器、瓷器、铁器、铜器等遗物，其中带龙纹图案的瓦当、滴水和脊兽体现了建筑址的较高等级。该建筑址可能为金世宗恢复上京城时所建，是一处重要的礼制性建筑。14年，吉林大学边疆考古研究中心对宝马城遗址进行了发掘，揭露出一座大型宫殿台基和一段回廊，出土了瓦当、滴水、鸱吻、凤鸟、龙爪等建筑构件和铁器、青铜器、玉册等遗物。从出土遗存特征和所处地望看，该遗址应是金王朝修建的祭祀长白山的神庙，这一发现对研究长白山悠久历史文化的内涵具有重要意义。文中对荣新址建设工地东汉至晚清古墓群的形制进行了研究和探讨。该墓群时代跨度长，形制多样，为研究淮河流域怀远地区自汉代以来的民间丧葬习俗有较高的参考价值。9年7月-9月，郑州市文物考古研究院对河南四方汇泽清华.紫光园小区经济适用房项目工程内古文化遗迹进行了考古发掘，东周墓葬28座。墓葬均为长方形竖穴土坑墓，有棺椁，个别墓葬有头箱和腰坑。葬式以仰身直肢为主，另有仰身屈肢和俯身直肢葬。随葬器物组合为鬲、盂、豆、罐。对研究郑州地区东周墓葬形制具有重要价值。近年来，山西省翼城县大河口西周墓地出土一大批有铭青铜器。其中M117所出一件霸伯盂，器铭所记关乎古代宾礼制度，内容可与《仪礼·聘礼》、《礼记·聘义》、《周礼·秋·大行人》及《小行人》等所载之相关文字互相发明，由此可窥见西周时期较为完整的聘仪，对于西周时期礼制的研究有着重要意义，是近年来商周青铜器铭文 重要的发现之一。本文对该篇铭文文字进行了详细考释，并结合传世文献对铭文内涵进行了初步解读；还结合该墓所出其他青铜器及铭文等有关，对该墓墓主和年代作出了简要的论述。王翚一生临仿黄公望《富春山居图》已知的至少有七本，今存世有三本，分别收藏于美国弗利尔美术馆、辽宁省博物馆以及北京故宫博物院。其中临仿时间 早的为《过云楼书画记》卷六所引《真迹题跋录》记载的"石谷《富春山图》尚有壬寅长夏避暑修吉堂临本"。因恽寿平与王时敏都曾经提到王翚在常州为唐宇昭临《富春山居图》，以致学界以为给唐宇昭的临本便是"壬寅本"。但顾氏过云楼旧藏《真迹题跋录》一书稿本还存世，据书中所记，知"壬寅本"并非为唐宇昭所临，而是另有其人。本文通过文献与书画材料，考证了《真迹题跋录》的作者以及"壬寅本"的上款人身份，并对王翚康熙十一年(1672年)与常州近园主人杨兆鲁的交游以及在近园的活动作一钩沉。通过对石刻内容的分析与考证，并结合传统僧传文献的对勘，本文认为洛阳龙门安思泰石塔底层的法藏家族坟茔题记并非唐代华严名僧康法藏的家族题记，而是一个具有粟特血统的信仰佛教家族的坟茔合葬记。该题记揭示了唐代洛阳粟特人后裔与当地汉人的融合以及对汉地佛教的皈依。并指出，对于涉及名人的古代石刻题记在没有确切证据的情况下应该慎重对待。夏商周时期钺的权意义源于新石器时代。北阴阳营文化的石钺始代表墓主人的事身份，崧泽文化的钺始代表事统帅权，良渚文化中钺及其代表的权地位更加重要。大汶口文化的玉钺象征权，而龙山文化中玉、石钺的意义分化，陶寺文化中玉钺代表的权社会地位较高。夏以钺代表权，或受了陶寺和龙山文化的影响。14年，成都文物考古研究所在成都市大邑县高山古城遗址中部进行发掘，发现了灰坑和墓葬等遗迹。出土的遗物有陶器、石器、动物骨骼等。根据所出陶器的器形和纹饰特征，推测这批遗存主要属于宝墩文化期，部分堆积时代可能略早。这批材料有助于认识高山古城新石器时代遗存的文化内涵与时代特征。嵩山黄河之间的郑洛地区是早期文化的核心和中心区域。在新石器文化晚期和夏商时期，这里形成由许多璀璨夺目的文化史迹和古城古都筑就的文明经典，是构成早期文化的重要元素和衡量中华文明发展的历史标尺。华文化、夏文化、商文化先后起源发轫于此，是文明的本源圣地，早期华夏文明是由华文化发展到夏文化的历史概括。故文明也称华夏文明、中华文明。以器体四隅为视点中心形成中轴对称的结构布局是商周时期方形青铜礼器的重要装饰方法之一，此类装饰起源于新石器时代晚期兽面纹玉琮，商代早期始用于装饰方形青铜礼器，商代晚期至西周早期继续存在，西周中期逐渐消失。在设计铸造青铜礼器时刻意模仿被诸多氏族部落所认可的兽面纹玉琮，目的在于藉此笼络其他氏族部落势力，掌控宗教话语权，强化自身统治地位。